Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 459 佛說文殊悔過經 大正新脩大藏經數位版, No. 459 佛說文殊悔過經 西晉 竺法護譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 1卷 T.14.459 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-08-28 19:48:57 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 佛說文殊悔過經

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【麗-CB】 【宋】 【元】 【明】 【宮】 【宮-CB】 CBETA CHARACTER CB00395 U+F018B U+22931composition[怡-台+龍] CBETA CHARACTER CB00657 U+F0291 U+45CDnormalized form蠡composition[彖/虫] CBETA CHARACTER CB00896 U+F0380 U+259DDnormalized form寤composition[穴/悟] CBETA CHARACTER CB05418 U+F152A U+458Dnormalized form虔composition[虔-文+ㄆ] CBETA CHARACTER CB13424 U+F3470 U+4046composition[目*奄] CBETA CHARACTER CB13436 U+F347C U+2D880composition[打-丁+案] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 459 佛說文殊悔過經 西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是：

一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大 比丘衆俱，比丘千二百五十，菩薩無央數⸺ 一切大聖神通已達，逮得總持，攬十方慧，立 三脫門，曉了三世，無所罣礙頒宣三寶救 濟三界，開演三乘使曉本無無上正眞。

爾時，文殊師利菩薩遊羅閱祇耆闍崛山，與 諸菩薩、不可稱計諸大弟子，天、龍、鬼神、乾沓 惒、阿須倫、迦留羅、眞陀羅、摩睺勒等眷屬圍 遶，而爲衆生廣說經法，開演分別志三乘 學。其來聽者本學聲聞，尋問文殊四聖諦事； 學緣覺者則已自問十二緣起深奧之事；學 大乘者則從已行諮問，咸受六度無極、四等 四恩，善權方便無極大道；或問神通、四無放 逸、四等心行諸分別辯菩薩之道，三十七品 不退轉地超入寂滅；或問土界悔過之處、十 地、十忍、十分別事、十瑞、十持、十印、十三昧定； 或有問於不壞諸法，入于一義無從生忍。文 殊師利各隨所問而發遣之，可悅其心令無 餘疑。

爾時，會中有諸新學發意菩薩而來聽 受⸺不能將護罪福之緣，陰蓋所覆而爲虛妄、 狐疑所蔽，習在顚倒、無勇猛志、依倚形色、抱 怯弱心，不能諮啓文殊師利，淨除因緣一切 罪苦、修學大乘至無上道。

時彼會中有一 菩薩，名曰如來齊光照燿，見諸新學菩薩心 念志懷猶豫、不能自決，則前白問文殊師利 無罪之事、悔過之義、無失勸助、諮請無過、不 違誘進。

文殊師利卽答如來齊光照燿菩薩： 「是，族姓子！菩薩大士欲除罪業、奉行平等、入 於過去當來現在佛法，五體投地尋復起立， 右膝著地，口自說言：『一切衆生從於左路、著 於左道，其在邪見，悉當立之於賢聖法。』

「欲 化一切衆生之類皆至無上正眞平等之道， 以是之故，右膝著地當宣此言：『猶若如來、至 眞、等正覺詣於道場坐尊樹時，蠲除一切衆 惡之法、諸善普備，吾亦如之。』

「觀首遍體以手 摩之，重以右手而指于地：『吾當降魔幷及官 屬。若得佛道，令一切人、衆生之類，消伏魔事 及外怨敵。』坐佛樹下指地要誓成佛聖慧，如 本世尊右手指地降十八億諸魔官屬。以是 之故，所以右掌而案著地，以當左手案著 於地。

「又跪左膝口說此言：『假使有人住愚癡 法，所受顚倒而不順義、𢤱悷難化、不成好器、 慳貪垢穢而處危害、訾毀同學，今者識道，改 往修來，而皆諦受於四恩行。』是以左手及 與左膝著於地矣。

「假使頭腦著於地時，口 演此言：『使一切人棄除貢高、自大之心，孝順 父母、奉敬尊長⸺若干種養⸺當以逮得無能見 頂佛之髻相，越度一切世間諸法，身過三界， 慧踰虛空。今吾自歸，以是五體投地禮德 使諸衆生至成大道。』

「世俗之人生長五蓋， 以此功德自然棄除五蓋之蔽、具足五根、究 竟五力、絕滅五欲、逮得五通、遠離五陰、成 就五眼。其在五趣衆生之類，獲致殊特五 法之行、禁戒差特，三昧智慧修於解脫、度知 見事。以是五體投地之德，陰蓋以消，住根、力 者常念如來，未曾捨懷。

「復說此言：『諸佛、世 尊唯垂恩慈而見愍念，於是一切十方世界 所有菩薩上至諸佛，慧無罣礙，其行不二， 於是平等將護法相，以法身體淸淨之言，無 有解說、鮮潔之心而無有心。一切諸法慧 無陰蔽，無來、無去，於一切智悉愍普見，等入 如來證明要義，過去、當來、今現在法。識知罪 福因緣之報，諸佛、世尊乃爲聖眼，其慧成就 悉能證明，爲人重任備精進已。吾從本際至 於生死，於眞諦際而自迷惑，不能敏達無所 識知，處在非法興於法想、違犯政律以爲 律想、非是衆祐爲衆祐想、興發不善以爲善 想。心隨顚倒，不了無常、苦、空非身，自貪見身 諸惡罪業，所爲非法，不順典約佛所禁限。

「『自 犯此罪、若敎他人，方當所作罪蓋塵勞⸺不聽 聞法、憎惡菩薩聖衆之業、不奉道敎、見諸魔 事、遠波羅蜜諸度無極、若人布施抑令不 爲、壞人德本使不成就⸺吾今皆從十方諸佛、 世尊光燿，悔過自首，不敢覆蔽，令除其殃，改 往修來。

「『從今已後不敢復犯，勿復令我有衆 罪蓋，墮於地獄、餓鬼、畜生、鬼神、貧窮，若在人 中莫令乏匱、設在天上勿爲貧天，博達衆 經莫貧於道、財業豐饒莫使厄匱，用七法財 以給少智。眼、耳、鼻、口、身、意陰蓋，斯侵親屬、心 壞因緣。若生邊地，家室鬪諍而相別離、臭 惡瑕穢而不可忍。莫與如此眷屬共會，常使 應行正士俱會而與相見。今從十方諸佛悔 過，改往修來，不敢藏匿。』」

文殊師利言：「當復自責：『我前世時行不淸淨， 毀身、口、意，婬、怒、愚癡興心爲害，放訑諛諂、 多求無厭、積累惡業、誹謗輕調、毀佛法衆、不 孝父母、蔑於尊長。衆祐凡人曀其功勳，不能 自覺輕智慢聖，自歎其身，求他長短，旣身自 犯，又勸他人其順行者敎令越法。不知佛時、 不知法時、不知僧時、不知善惡時，深沒貪、 婬、瞋恚所沮，愚癡所蔽不能精進，嫉妬不實， 兇暴難化。多所志慕，計任吾我，處人壽命 興五趣念，乞求合集懷諛諂想，積累無限 非法之行。自計有身，念是我所，無常爲常想、 苦爲樂想、無身爲身想、不淨爲淨想。墮四 顚倒，種於惡業、醉於形色、迷於財業、惑於傲 貴、荒於國位、亂於眷屬。所作過罪⸺見覩諸 佛、聞所說法不肯諮受，不供聖衆，離於德本， 捨度無極而忘道心、違失三寶，若復棄捐無 盡正業無量功德及不可盡聖慧辯才，所欲 自恣，從惡知識、遠於善友⸺從十方佛自首 悔過，改往修來，不敢藏匿。』」

文殊師利復曰： 「當自悔言：『我前世時志於下劣，所遊土地 而興誓願，毀訾大乘、遏斷正敎、勸從邪徑、 誹謗正法佛所頒宣深妙之典，若干種敎抑 制法輪使不通流。若身自犯、設敎他人，勸 助非法、破壞塔寺、敗亂聖衆、散縣聚落、毀 大國土；若危城邑，謀圖帝主，害於種姓內外 親屬；若復傷殘他人身體，令生瘡瘢，危其 命根；閉於牢獄，若敎人殺；其心迷荒，常懷 狐疑，敎人猶豫、說他罪殃，使不順戒、處於邪 見，從異道敎、反其正行；自懷怨心，亂他人意， 令必瞋恚。所作過罪⸺若身自犯及敎他人⸺皆 從十方自首悔過，佛世光明唯蒙見濟，改 往修來，不敢藏匿。』」

文殊師利曰：「當復悔過言： 『我身前計有吾我、言是我所，所見顚倒，住於 貪婬。心者無本而想有心，不能明了心如 幻化也其本自然。不能分別諸佛之法、發於 無上正眞道意，而欲覩見道之處所。一切諸 法悉無所有而反言有。其身、口、心所作善惡， 皆從十方諸世光曜自首悔過，改往修來，不 敢藏匿。

「『吾往本時所行布施、持戒、忍辱、精進、 一心、智慧，不解三昧，住顚倒見。若布施者 妄想求報、心念所取護於禁戒、想我他人 修於忍辱、心倚著身奉持精進、住于衆想 興發禪定、念應不應而想有人、樂于放逸 貪求智慧、志慕歸道謂有處所，皆從十方世 光悔過，改往修來，不敢藏匿。

「『吾往古時不能曉了正眞之義、供養於佛，而 反倚求色相莊嚴、八十種好。雖奉事佛，不能 入於法界無所壞法、亦不曉了無所住法，而 住諸法想法若干。設聞經法，若講說者思惟 所趣，而不分別無爲之法，計於聖衆而有數 想、供養衆聖亦起悕望，皆從十方世光悔 過，改往修來，不敢隱匿。

「『吾往古時希望諸法，求空處所，遊於閑居，限 節知足，少欲爲德，不能識知一切法空、心無 所著，爾乃可謂靜處燕坐住於法界。不能 解達法界無受、及衆生界亦無所受，及依吾 我立僻沈沒，不能行道。而計有人不修四 恩，當救衆生亦不能濟，亦不曉了佛道自 然相，亦自然於三十七道品之法見有吾 起而倚求望，不知寂然沙門之義。出家所修 奉受具戒，依比丘行，如是及餘所造德本，因 其德本獲致安隱。有爲之福與無爲安，超絕 逈遠，不與道合，皆從十方世光悔過，改往修 來，不敢藏匿。

「『如過去佛，諸天中天，本爲菩 薩奉行道時，皆悔諸罪、罣礙、陰蓋，吾亦若 茲；當來、現在諸佛、世尊本所修改，我今悔過 亦當如是。向尊自首歸命於佛⸺爲上、爲長、最 勝殊特無上之德、爲無等倫⸺諸佛聖慧巍巍 無量，悉知一切世界所有衆塵諸數而得自 在，普能曉了衆生心念。吾等之身從無央 數阿僧祇劫，所行迷惑而自放逸，悔一切罪、 陰蓋之患。如爲己身所悔殃釁，及爲地獄、 餓鬼、畜生、在於五趣一切衆生罪所蔽者，今 吾皆以五體代受而爲悔過。』曉了微妙、除諸 限礙，已能遊入觀一切法。譬如虛空，所可 悔者無罪、無報、亦無塵染。已入諸法、無罪蓋 者乃爲名曰悔一切過。

「是，族姓子！菩薩大 士往古結縛、一切所行衆念妄想、財業因緣、 所受依倚而住處所，皆當悔過。若使於中如 此色像所受思想行不平等，當令明了一切 無本。假使一切無所行者，乃能得入於斯本 際、無想之際、無形想際、無有二際、無陰 蓋際、無所得際、無身之際、離欲之際、無 所習際、無所行際、無罣礙際、無所歸際、無 所由際，是則名曰菩薩大士自首悔過⸺無 有罪害，得至佛慧，滅除一切休息、殃釁、罣礙 之蓋。」

文殊師利曰：「悔此一切衆罪過已，尋發無上 正眞道意，請爲一切衆生之類除諸殃釁、使 無罪蓋、令在世間成佛、正眞，莫爲聲聞、緣 覺之乘。開化衆生，諸求度者吾當度之、諸 未脫者吾當脫之、諸求滅度者當滅度之，爲 一切人救濟之宅。擁護自歸，導示道徑，將順 燈明，光明之曜爲衆將帥、賈人、大導。以是 如來十種之力，尋發意頃，令得莊嚴四無所 畏、三十有二大人之相、八十種好、如來音響 八部之聲，明識如來善權方便，入衆生心。

「佛之弘廣無上大慧在於法界，禁戒淸淨無 有缺漏，而雨諸法金剛章句。不捨一切群 生之類，則不退轉，究竟得至於一切智、諸通 之慧，興正眞心。於諸佛法而無所著，以諸德 本勸助諸佛⸺過去、當來、今現在佛⸺本行學道。 從初發意至於無上正眞之道成最正覺，於 此中間所顯德本如佛所敎，一切諸法則無 根原、亦無所住。

「所施捨者而無所施；本 性淸淨，禁戒鮮潔乃無所犯；衆生盡索而無 所起，乃曰爲忍；靜默無作乃爲精進；其心 自然而無所生，乃爲一心；度無所度，不越駛 水，棄諸邪見，乃爲智慧。

「入於深遠十二緣起 而無所入，乃可堪任名爲玄妙；明達行空 乃爲慈心；作無所作乃曰爲哀；不行諸法 乃曰爲喜；若越四瀆而無有二乃曰爲護；無 受、不受，亦無所攝，乃爲四恩；無有根本、亦無 所住，乃爲德本，名曰五根；意無所念亦無所 遊，乃爲五力；覺了眞諦一切本末爲七覺意； 不合於二，無合、無散，乃曰道矣；獲致之然澹 泊之行乃曰爲寂；以慧解度，不違柔順，乃曰 爲觀；以慧爲黨乃曰神通。吾皆以此勸助 歸趣不退轉輪，等御至佛。

「所以如來具足莊 嚴成就其身，則以此義演文字說，隨諸衆生 言語、音響爲分別解，所可頒宣靡不周遍、無 能抑制。所以如來於十種力常得自在，以慧 莊嚴而得成就，示現一切諸佛變化，無 上無極、最尊無比、爲無等倫。我皆勸助如是 法行。

「其有過去、當來、現在諸佛、世尊本淸淨身，而 解自然悉不可得。所言淸淨，其心淸淨亦不 可得，無所發遣。供養諸佛，於一切法無所 將護乃爲護法，無德、無衆。爲供養僧，皆已備 悉威儀、禮節，亦以成就一切諸行。其行如是， 幷及餘事，而曉去、來、現在諸佛道慧平等。

「等行佛法，不誤墮於一切衆魔、不與諸法而 俱同塵，不著聲聞、辟支佛地，斷絕諸非，奉度 無極，逮得總持。修菩薩行，速近於道，悉能 報答衆生所言，恣隨衆人之所欲啓各令得 所。常住平等，所行由己，莊嚴一切諸佛國 土，辯才光曜歸于淸淨，斷諸惡趣，三昧自在， 恣隨一切衆生所爲，得諸總持靡不照明，辯 才聖達皆當從己。則以所發一切智心，悉用 勸助諸佛道慧。

「其諸過去、當來、現在逮得佛道，無有衆漏，戒、 定、慧、解、度知見事，周遊諸力無能退轉，緣 無所畏。諸佛之法無所罣礙，其無極慈行無 等倫，其大哀者不戴仰人。等如虛空，無能察 頂，無二功德報應之相，淸淨蠲除迷惑之 心而自莊嚴其身、口、意。諸天、釋、梵普來勸 助，敷演道敎而轉法輪，棄去無智、不達神識， 化諸衆生建立佛慧，吾悉勸助使至於佛 無上大道。

「其有去、來、今現在佛臨滅度時，善 權方便、威神建立，流布舍利令人供養。攝取 一切衆生志性，從始至終乃能至于正法滅 盡，我皆勸助所可勸助，志於佛慧無上大道。

「去、來、現在諸佛、世尊現於滅度，合會聲聞，過 諸罣礙，導御篤信解法界味，導御法念度 於八邪，所謂八等。住於無爲種性之地，其 種性衆而反其流至須陀洹；二反周旋爲斯 陀含；沒此生彼，不復迴還爲阿那含；無爲、無 起、無所復進爲阿羅漢；分別曉了深妙緣起 十二之因爲辟支佛；目悉通見、慧靡不達者 爲諸菩薩。

「初發意者心等如地，普入衆行。所 行眞諦，窮盡生死諸法之原，具足佛法爲不 退轉，於一切生而無所生，乃能逮入一生補 處。講說宣暢無所有慧而奮大光，諸所德 本悉無根本、亦無所住，吾悉勸助如是像法。

「志於佛慧無上大道，其有去、來及今現在三 世之中，衆生之類淨諸佛眼。所可布施不計 吾我，無所貪愛；所作功德禁戒無盡，不可限 量。所修道義其行無行，所有功德悉以勸助 諸佛之慧，無上大道而不差別，等無所損，淸 淨離穢，猶如虛空。入於殊妙智慧衆聖，則爲 最上導御衆義，精進行法自然如空、眞實無 比，亦如無爲便無有侶，以是勸助。

「取要言 之：如去、來、今諸佛、世尊，本爲菩薩行求道 時，所行無量、智度無極、善權方便、無所罣 礙，眞實之行善修淸淨，行淸淨已證取佛 慧，所可勸助衆德之本方當勸助。

「吾當學此 所尊修法而效勸助，志於佛慧無上大道，使 諸衆生⸺如十方界滿中諸塵⸺身所行事，一切 見佛悉令發心不可計會，解於大道，自在 所行。吾悉勸助斯衆德本。了此德本不可 捉持，一切諸法猶如虛空。若能勸助此德 本已，則無有本；已離諸本不可護持，無所志 念寂然無生；達無生已便入諸法；已入諸 法便勸德本，如爲己身所可勸助，亦復勸助 一切菩薩，開化衆生俱復如是，等無差特。是， 族姓子！菩薩大士勸助佛慧，順而無失乃 至大道。

「復次，族姓子！菩薩大士所住如此深妙大義， 然復口宣斯之言敎。

「其有十方不可稱計諸 佛、世尊，在其世界逮得無上正眞之道成最正 覺，曉了經典，過於四魔，逮成無獲澹泊 之法，皆離文字、應聖二事。如所逮法而復 觀察，善權方便示現受法，開化所應可度 衆生，不失大哀。稽首請問，樂於靜寂，觀彼佛 樹，爲諸天、龍、神、揵沓惒所見諮嗟，解了音 響、言語、文辭，爲一切說。若立此行則能降伏 魔及官屬，化諸怨敵令無刺棘⸺所曰刺棘， 三毒之謂⸺具足所願，輒如所念滅除曚冥， 則成世間無極弘曜。

「聖慧之明入於無量，分 別聰達，道靡不通，其智慧輪莫能遏毀，行權 方便暢識一切衆生根本，爲說經法莫能抑 制，而皆斷絕一切處所閉結之行，照見群黎 所欲咨受。

「五體投地稽首諸佛，尊敬歸命，爲 勝、爲殊、爲最第一、爲無等倫、無有過上、不有 譬喩、無可爲侶，佛之智慧如是難及、觀無二 際。我如此禮乃爲禮佛，無所從生、亦無所至。 爲忍辱禮首悔殃釁，以稽首佛悔過自歸， 殃罪消索，雲除日出。

「假使無量十方一切所 有世界滿中衆塵如此之數衆生之類，口所 宣說、發心之頃，思念諸想不可計會，勸助諸 佛令轉法輪。

「此諸世尊轉無上輪、至無二 輪、無有形相無成就輪、不可得輪、裂壞一切 魔羅網輪、久遠已來覺無從生逮致大道 而𥧝起輪、開化衆生嚴淨十方諸佛土輪、 於一切智多所摧伏力無能勝入此道輪、曉 了於空無相願輪、無所行輪、亦無所生無 有起輪、悉無所有如眞諦輪、所可成就無所 成輪、有可降伏無所度輪、深奧微妙解於 十二緣起之輪、破壞衆魔却外敵輪，消除 迷惑危害怨賊、撾不可逮無極法鼓，亦復吹 於無言法䗍，則亦竪立法慧之幢。

「而智聖 慧解脫大明，而炳然熾無極錠燎，尋則雨於 無量甘露，法渧之水可悅衆生及賢聖智， 無上大道以正七覺而飽滿之，滅盡一切衆 生之類生、老、病、死、愁憂、啼哭、惱不可意、結網之 礙、窈冥晻蔽樹之根栽，故曰然於智慧 之明無極大燈，則隨衆生本所爲業、罪福果 報各爲現說。

「是諸世尊在於無數不可計會 十方世界而作佛事，善示法律，不斷言敎，諦 分別慧。亦復授於諸菩薩莂，堅住聖衆，開 化衆生，求於玄妙寂然無爲，啓受經典而無 厭足。

「諸佛大聖欲滅度者，我悉勸助令不滅 度，專志一心，所行安隱，順住法界而常永 存。無央數姟不可稱計阿僧祇劫敎化衆生， 住六波羅蜜所度無餘，一人不度終不捨去， 普令入於諸總持門，皆見一切諸佛三昧因 行之始。

「若種正義立於大定、勸志大乘，遣 至一切諸佛世界，而爲顯示諸佛、世尊從無 所生輒逮成道，現有所生實無所生；其無所 滅亦復如是乃有所滅，自然寂靜悉無所 著。是爲，族姓子！菩薩大士勸助佛慧而無罪 釁。」

文殊師利言：「已能如是悔所犯過，當發無上 正眞道意，常以慈心向於衆生，不懷怨結。已 無怨望請召三界，勸助一切衆德之本。稽 首諸佛歸命悔過，勸助轉法輪，示現無量所 建立德，則當興發薩芸若智、諸通敏慧。

「十方世界無所係屬琦珍異寶、花鬘、雜香、擣 香、澤香、燈火、衣服、幢蓋、繒綵、伎樂不鼓自鳴、 宮殿、浴池、河、海、泉原、日、月光明⸺無君主者、亦 無敢名⸺吾目自見而心取此，持以貢上諸世 光耀佛天中天，以此衆養奇寶異珍奉事 諸佛。三界所有天上世間七寶樹木、自然 瑰琦、華香、天樂、床臥，復上諸佛。

「供養已訖， 曉了諸佛解一同等，諸佛無二，無有形容，三 十二相、八十種好而現相好，善權方便示無 量色。有所演說，音聲遠聞；化無數身，不可計 像。於諸世界而無所處，不住法界以懷誠信， 因緣解脫所可供養，奉侍之德以貢諸佛。

「是 諸世尊於諸法界而不動搖、不得諸度無極 處所，入無罣礙，所至無際。察於衆生五陰之 體猶如曠野，而無有主、悉無所有。不曉了此， 唐爲憂患。化衆生類，志薩芸若、諸通之慧， 普入衆行取如來身，所入行者悉捨有、無。顯 現衆生人之境界，使無憍慢。轉佛法輪無有 放逸，皆棄調戲，抑制衆魔。人民志性不可 限量，斷除諸根爲現無量；一切衆生處諸羅 網，而以道力廣示其義。平等之事無陰蓋 本亦不動搖，悉皆興發宣示普門，具足逮 成薩芸若慧，淨修諸佛功勳之德莊嚴其身。

「供養舍利，以此燈香、衆華、雜馨、諸所供具衆養 之德，以貢諸佛世之光曜：『如諸菩薩過去佛 時若干供養，心無所著以貢諸佛；吾亦如之 建立勸助，唯諸大聖垂以大慈，見愍納受。』」

文殊師利曰：「復次，族姓子！菩薩大士所住 若茲，當說此言：『吾所悔過則虛不實，所 可勸助亦無所生，所可請問亦無所有，計 此所悔虛無實也。設我所勸無所生者、所 可請問、無所有已，道亦如是，虛無所有。』

「其無 所生、無所有者，等定亦如則無所生。無有度 者，無著、無念，已無所著則能信脫。無著勸 助，所首悔過功德之品計於道心，一切 衆生於無罪福而得自在。本所勸助，皆以德 本供養一切諸如來衆，稽首歸命，貢上燈香、 花蓋、瓔珞、若干種物。所供養者，取此功德 皆爲一味淸淨之行⸺所淸淨者，本性淸淨， 鮮潔顯曜。等一切智以爲大施無極之業，仁 和無穢等行於道，所願合集當令歸趣如來 之道，則用勸助無上正眞爲最正覺。

「一切 諸法無所勸助：假使以眼不勸助色，了色自 然不以眼著，因緣報應計如其識，所從起者 不出於眼、亦無有色，適起壞滅，消散盡索亦 無住處；耳聲、鼻香、舌味、身更心法所勸亦然， 意無有法。

「諸所功德亦復如是：勸助於道，道 無德本，有從德本而興因緣，因其所行而起 心矣，所發道心亦無所住，適起尋壞，消散滅 盡。

「彼以其心而造德本，所可用心勸助行者， 發心展轉而不相見。猶如燈火、若晝日光， 無所從來、無所從去，適起生焰，因緣合成忽 不知處；菩薩道心亦復如是，智慧之明興顯 德本，亦無所住。其如是像以法生者，是爲名 曰菩薩勸助入於寂然，受決得忍，逮致聖光 智慧之曜。

「假使菩薩遊於是法，心不樂行衆 穢之元，諸佛、世尊以爲證明，乃當勸助志於 德本。猶如諸佛智度無極，善權方便，所因聖 慧令衆菩薩行於正德，所說勸助吾亦如之 而不動搖。精進若此，其道普至，靡所不周。

「承志性力所入無量，亦皆棄除所應、不應衆 想之念。設已得入衆性行者，思念一切如 來、至眞悉在目前；思惟虛空，一切所有等 如虛無。已能可意，入於無量，思法界行一 切具足。神通之慧昇自在堂，乃得申叙而顯 其心，普悉棄捐世之垢穢、裂壞羅網，入於 自誡。皆見十方佛、天中天、諸菩薩衆，無有 遺脫而不覩者。念於去、來、現在諸佛悉爲一 等，則以德本勸助聖慧。

「吾今勸助，如無二 界一切普至；今此德本亦復如是，悉令周遍。 於諸群生而得申叙，皆使得入一切諸乘、諸 菩薩門所生之地，悉逮具足，靡不覩念。令其 眼根皆見衆生，究竟備悉無量佛事。盡入 耳根所可聽聞，一切天、人、蜎飛、蠕動音響、言 聲、分別文字，所暢決慧處處別異，敎誨具足。

「衆生所作諸業、罪福所歸，從其所行而見果 實，觀察三世去、來、今事，曉了衆生善分別 行，解知所言，而皆識練一切德本無本、無 住、亦無所行，乃爲具足諸度無極。普見衆生 而等導御，常以依倚無我本際，一切世人悉 欲樂往與共相見。在於世間無所罣礙、亦無 坑塹，得第一度，思惟逮入，斷一切法皆得 通入。於諸法界亦無所壞，其所遊居微妙眞 際。其有衆生在諸苦惱，令入佛土觀諸刹 土悉是人界，逮得明眼普見十方，悉承一 切諸佛聖德。

「索察群黎心性所趣，開導制御 罪蓋所爲，如所敎持，悉爲示現成就自 在。所奉道業順無從生，不乏四等、四恩、六度 以濟窮厄，令至弘廣殊特之慧。衆生志性各 異不同，而使具足所欲志願，令無顚倒，得 可其心使懷悅豫，勢力奇特而無有侶，心已 得閑逮成正覺。

「目見衆生性行所趣各敎化 之，示現究竟，使菩薩行永存不斷。令諸衆 生一切備悉六度無極，住於正道使無有 餘。過去、當來、今現在諸佛、世尊，皆誨衆生、 與得是處。

「無上大道供養奉事，志性和雅，具 足往詣，使得通入無所行法、經道之輪、一 切刹土、衆生徑路。有身形者皆開化之，淸徹 悅豫令不墮落。目見諸佛奉養歸命，以是 德本覩一切色如見佛形，而皆等觀十方 刹土，則能嚴淨諸佛國土。等察一切諸天、人 民、蚑行、喘息，人物之類，諛諂虛僞猶如幻化， 普悉了斯，解無所有。等視三世，一發心頃靡 所不入。

「一切諸法雖各別異，等無若干入於 道力，令一切法至一平等，治無相好，等解善 權。察衆生心，從其志性委靡而隨，應病與 藥，等授無上正眞道慧。超度世俗諸所爲作， 淸淨鮮潔歸于平等，洗除衆生塵勞、結恨、穢 濁志操，使徹淸明。歸此平等，便得歸於一切 諸佛悉一法身，逮成莊嚴，志習於此柔順之 法，遵修其行，精進勢力慇懃不懈。

「欲有所度， 以此德本，使十方人一發意頃普達衆生，解 吿人民諸菩薩行，皆令合集言語辭意。以一 發言出無數敎，示現衆生善權方便；一心念 頃各令見聞平等道門，變化感動靡不蒙濟。 轉於法輪，舌能覆面上至梵天，音聞遐方。

「如來身者，顯現道門歡悅衆生，以一普安演 於無量若干光明。佛道巍巍無有斷絕，一時 顯揚，口宣十方五趣之處。示佛變化悉令 遊居，具足德行，爲諸衆生而訓誨。現於斯 德本，修於無量總持之門，入於光明巍巍之 慧，令一切具靡不成就。

「人民所行衆德本者 志性各異，使入總持光明之慧。其有諸天、一 切人民愁憂苦惱，爲除衆患，悉入總持光 明之曜；一切諸論、文字本際，入於總持光 明之曜；一切諸行、諸想所應，悉入總持光明 之曜，使致普門；諸根轉輪使入總持光明之 門；一切莊嚴淸淨衆飾，使入總持光明之 門；一切徑路衆好威神以悅衆人，悉入總持 光明之門；無所罣礙，總持諸法，歸趣若干無 數威曜悉使具足，皆令一切諸佛之法悉逮 得入總持光明。以是德本、由此因緣，悉爲 諸佛所見攝護。

「視於諸佛如見父母，則以攝 取佛之國土，修治嚴淨。爲諸善友所見攝取， 恭敬奉事諸佛、世尊，以若干種愛樂欣悅，心 無變異而不可動。攝取衆生，成就敎誨，愛護 一切諸惡趣，則以聖威斷惱根。攝取諸世， 顯發行執，懷善敎一切典。所開化者，無導御 攝取諸法，欲以執持、諷誦之故。

「用斯德本、因 此緣報，住於一事普見衆事、住於衆事悉 見一事，則以一事入一切事、以一切事入於 一事，則以一義吿誨開化一切諸義、以一切 義興發一義，以無因緣入於諸緣、化于諸緣 令入無緣。以無事法入于衆生性行各異， 從其相行而敎誨之⸺以無有想入於諸想、諸 未進者悉令入道、入諸有想而誘進之使入 無想。

「以是德本、因此事故、由斯瑞應，住於 一人含氣之類心性之行，普見一切衆生意 歸；住於一切衆生志性，則覩一人心意所趣。 究竟具足，廣大其意，所誨無限，以一人心勸 化宣示一切衆生意志所念、以一切心興發 一心。則以諸佛威神感動敎化如應，開解一 切衆生之行，誘一人心勸入一切衆生意行、 以一切心勸入一心。化衆生界，勸進暢示佛 身光明，心存住於無人之際，於無人際則不 動搖，所建立處不捨衆生，逮度無極而不懈 惓。

「以是德本、修此事故，住一佛土普見一切 諸佛國界、住一切土覩於一土，於一切土入 無盡土、於無量土入於一土。無盡本際莊 嚴校飾還淨國土，訓誨所入，斷婬、怒、癡，靡所 不散，住於一土敎化諸土、在於諸土誘進一 土。一切衆生所念思想，勸至方面發起人民， 令一刹土入一切土、以一國土入於一切，無 量佛土等見三界。衆生所興不可動故，以無 極哀開化人民，而無處所、亦無所住。若懷狐 疑，悉濟猶豫，度衆生類。

「以是德本，以過去 事入於過去、又以過去入於當來、又以過去 入於現在，其當來事入於當來、又當來事 入於過去、當來事者入於現在，又現在事入 於現在、又現在事入於過去。一切過去、當來、 現在入平等相，令其現在入於現在；其現在 者入於過去，其去、來、今普入平等。

「以是德本、 因緣之報，逮得諸佛現在目前三昧要慧、致 成佛德聖衆如來三昧正定、逮致光明華如 來所化莊嚴三昧、皆莊嚴淨所現三昧、示一 切色所現身三昧、皆入諸音言辭三昧。又，首 楞嚴現若干種般泥洹事，獲致不斷佛敎三 昧、而當成就專一嚴淨三昧、究竟善住三 昧、定意金剛道場三昧、如金剛三昧、慧眼 三昧。以是之比，見於一切衆生之心，所行若 干志操不同，過去、當來、今現在事無所不達， 乃爲如來三昧道場。各各別異，令致于彼神 通之慧，所願具足。

「以是德本，吾及衆生悉使 成就進退自由，究竟淸淨，被蒙開化。以是德 本，一切衆生目之根原使如佛眼；一切世間 衆生所在諸可聞者逮興佛耳，其聽無極；使 衆生鼻得如佛鼻，通徹無際，悉無所著；令諸 衆生舌根德殊，逮得世尊廣長之舌，其所敎 誨如佛之言；處在一切世間之法，所作身事、 所可興發皆成佛身；處在一切法界之中，亦 無所處化於衆生。一切所行作佛慧業，從其 人民志性所願，應病與藥而開化之。一切諸 香則能變爲佛之德馨，熏爲道事：一切諸味 則能化成成習義味，一切細滑柔和，內性入 人義業；一切諸法皆以訓導，使成導法開 化衆生。是爲一切諸所入者，吾當令成諸佛 所入通達大慧；人民陰蓋、諸所情衰，吾當興 法消化諸衰爲作佛事，當使諸界悉爲佛界、 所有諸根令無有根、使乏根者爲立道根。

「以 是德本、因此緣故，得至建立無所住慧，聖道 所處、所可建立，普令人民皆悉曉之，化一切 色悉成佛形。由是之故，各各使人曉了其 慧，變諸音響悉成佛聲，皆爲人民宣布道敎。

「如是之比，使諸衆生消除盡索塵勞欲門，乃 爲菩薩入諸菩薩療治其行道法之門，是爲 淸淨一切人民志性事矣。

「可悅衆生智慧之 宅，入無勝地勢力之土，菩薩道行下於應時 而不違失，身行、口言、意所修業無所罣礙、 不有危害、無所藏匿，頒宣諸佛之言敎也。 行不虛妄，逮得神通，所知具足。以是德本，當 令我身及諸衆生悉得成就至於淸淨，爲人 講說，是爲菩薩大士所行勸助佛慧眞諦無 失。」

文殊師利說是五體悔過品時，五百菩薩 皆悉逮得無所從生法忍，皆以除棄狐疑、猶 豫、虛僞、閉結、倒見之惑。如來齊光照曜菩薩， 逮得一切諸佛無所破壞三昧之定。

於是，世尊則以道耳遙聞文殊師利之所講 說，尋以讚曰：「善哉，善哉！仁快說此除諸菩 薩罣礙罪蓋勸助入道。若有菩薩，儻聞說此 勸助敎者，卽能奉持、諷誦、講說，如是不久皆 當滅盡一切罪蓋，令無罣礙。如燈及燭入於 冥室衆闇消索、猶如日出照于天下靡不蒙 明、如盲得目、聾者得聽、瘂者能言、跛者能行、 塞者得通。五陰自消、六衰則滅，昇於法堂、入 于道室，超慧臺閣、處大聖殿。」

「何謂法堂？」

佛言：「神通已暢，無所罣礙，逮三達智。」

「何謂道 室？」

佛言：「得三昧定，見十方佛如人照鏡，無 有遠近，周遍悉見。」

「何謂慧臺？」

佛言：「智度無 極，解一切空，心無所著，大慈大哀。」

「何謂大殿？」

佛言：「善權方便，進退知時，不在有爲、不處無 爲，與法身合，無合、無散。現形三界化爲佛身， 相好威容頒宣道敎，或爲菩薩、聲聞、緣覺、 高士、大聖、凡夫愚行，因時開化，度脫十方，莫 不得濟至于大道。」

佛說如是，如來齊光照曜 菩薩、賢者阿難，諸天、龍、神、阿須倫、世間人 民，莫不歡喜，作禮而退。

 佛說文殊悔過經 校注

月氏國K14n0538_p0439b02月支國 藏藏法師 頒班 乾揵 留樓 來求 咸啓 恩忍 土上 于於 抱K14n0538_p0439c06垉 苦蓋 左右 左右 案𭢀 案𭢀 左右 左右 左右 於 口問 成誠 唯惟 於是奉於 解說亂說 政正 爲謂 天夭 壞懷 興與 兇凶 任住 諛諂諂諛 訾呰 身自自身 危絕 正政 唯惟 所 妄望 持於 于於 光先 衆聖聖衆 悕希 隱藏 燕宴 吾起五趣 代受禮䖍 想相 求未 求未 帥《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經第2212帖第10圖第3行）師帥 原源 施放 之定 黨當 遊旋 相想 至生 性姓 性姓 沒歿 原源 暢揚 奮奪 便更 生主 生主 復後 澹泊憺怕 曚朦 𥧝悟 妙 䗍珂 渧滴 窈杳 晻䁆 莂別 望結 芸雲 琦奇 原源 耀曜 瑰琦瑰奇 芸雲 唯惟 茲慈 所可 更受 火光 誡試 敎執 持特 來來及 輪論 奉拳 愁憂憂愁 斷斷煩 報執 于於 量盡 又入 眼明 導道 頒班 礙疑 能得 于於 頒班 爲謂 佛說

CBETA 校注

月氏國【CB】【麗-CB】，月支國【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 藏【大】，藏法師【宋】【元】【明】【宮】 頒【大】＊，班【宋】【元】【明】【宮】＊ 乾【大】，揵【宋】【元】【明】【宮】 留【大】，樓【元】【明】 來【大】，求【宮】 咸【大】，啓【宋】【元】【明】【宮】 恩【大】，忍【宋】【元】【明】【宮】 土【大】，上【宋】【元】【明】【宮】 于【大】＊，於【明】＊ 苦【大】，蓋【宋】【元】【明】【宮】 左【大】＊，右【宮】＊ 左【大】，右【宋】【元】【明】【宮】 案【大】＊，𭢀【明】【宮】＊ 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 口【大】，問【明】 成【大】，誠【明】 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ 於是【大】，奉於【宋】【元】【明】【宮】 解說【大】，亂說【宮】 政【大】，正【宮】 爲【大】，謂【明】 天【大】，夭【宮】 壞【大】，懷【宋】【元】【明】【宮】 興【大】，與【宮】 兇【大】，凶【宋】【元】【明】【宮】 任【大】，住【宋】【元】【明】【宮】 諛諂【大】，諂諛【宋】【元】【明】【宮】 訾【大】，呰【宋】【元】【明】【宮】 身自【大】，自身【宋】【元】【明】【宮】 危【大】，絕【宋】【元】【明】【宮】 正【大】，政【宮】 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 妄【大】，望【宋】【元】【明】【宮】 持【大】，於【宋】【元】【明】【宮】 于【大】，於【宋】【元】【明】【宮】 光【大】，先【宮】 衆聖【大】，聖衆【宋】【元】【明】【宮】 悕【大】，希【宮】 隱【大】，藏【宋】【元】【明】【宮】 燕【大】，宴【宋】【元】【明】【宮】 吾起【大】，五趣【宋】【元】【明】【宮】 代受【大】，禮䖍【宋】【元】【明】【宮】 想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】 求【大】＊，未【宋】【元】【明】【宮】＊ 帥【CB】【宮-CB】【元】【明】【宮】，師【大】 原【大】＊，源【宋】【元】【明】【宮】＊ 施【大】，放【宋】【宮】 之【大】，定【宋】【元】【明】【宮】 黨【大】，當【宮】 遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宮】 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】 至【大】，生【宮】 性【大】＊，姓【宋】【元】【宮】＊ 沒【大】，歿【宋】【元】【明】【宮】 暢【大】，揚【宋】【元】【明】【宮】 奮【大】，奪【宮】 便【大】，更【明】 生【大】＊，主【宋】【元】【明】【宮】＊ 復【大】，後【宋】【元】【明】【宮】 澹泊【大】，憺怕【宮】 曚【大】，朦【宋】【元】【明】【宮】 𥧝【大】，悟【宋】【元】【明】【宮】 妙【大】，〔－〕【宮】 䗍【大】，珂【宮】 渧【大】，滴【宋】【元】【明】【宮】 窈【大】，杳【宋】【元】【明】【宮】 晻【大】，䁆【明】 莂【大】，別【明】【宮】 望【大】，結【宋】【元】【明】【宮】 芸【大】＊，雲【宋】【元】【明】【宮】＊ 琦【大】，奇【宋】【元】【明】【宮】 耀【大】，曜【宮】 瑰琦【大】，瑰奇【宋】【元】【明】【宮】 茲【大】，慈【宮】 所【大】，可【宋】【元】【明】【宮】 更【大】，受【宋】【元】【明】【宮】 火【大】，光【宋】【元】【明】【宮】 誡【大】，試【宋】【元】【明】【宮】 敎【大】，執【宋】【元】【明】【宮】 持【大】，特【元】 來【大】，來及【宋】【元】【明】【宮】 輪【大】，論【宋】【元】【明】【宮】 奉【大】，拳【宋】 愁憂【大】，憂愁【宋】【元】【明】【宮】 斷【大】，斷煩【宋】【元】【明】【宮】 報【大】，執【宋】【元】【明】【宮】 于【大】＊，於【明】＊ 量【大】，盡【宋】【元】【明】【宮】 又【大】，入【宋】【元】【明】 眼【大】，明【宋】【元】【明】【宮】 導【大】，道【宋】【元】【明】【宮】 能【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，謂【明】 佛說【大】，〔－〕【宋】【宮】

大正藏 校注

〔月支國〕－【三】【宮】 藏＋（法師）【三】【宮】 頒＝班【三】【宮】＊ 乾＝揵【三】【宮】 留＝樓【元】【明】 來＝求【宮】 咸＝啓【三】【宮】 恩＝忍【三】【宮】 土＝上【三】【宮】 于＝於【明】＊ 苦＝蓋【三】【宮】 左＝右【宮】＊ 左＝右【三】【宮】 案＝𭢀【明】【宮】＊ 〔於〕－【三】【宮】 口＝問【明】 成＝誠【明】 唯＝惟【三】【宮】＊ 於是＝奉於【三】【宮】 解說＝亂說【宮】 政＝正【宮】 爲＝謂【明】 天＝夭【宮】 壞＝懷【三】【宮】 興＝與【宮】 兇＝凶【三】【宮】 任＝住【三】【宮】 諛諂＝諂諛【三】【宮】 訾＝呰【三】【宮】 身自＝自身【三】【宮】 危＝絕【三】【宮】 正＝政【宮】 〔所〕－【三】【宮】 妄＝望【三】【宮】 持＝於【三】【宮】 于＝於【三】【宮】 光＝先【宮】 衆聖＝聖衆【三】【宮】 悕＝希【宮】 隱＝藏【三】【宮】 燕＝宴【三】【宮】 吾起＝五趣【三】【宮】 代受＝禮䖍【三】【宮】 想＝相【三】【宮】 求＝未【三】【宮】＊ 師＝帥【元】【明】【宮】 原＝源【三】【宮】＊ 施＝放【宋】【宮】 之＝定【三】【宮】 黨＝當【宮】 遊＝旋【三】【宮】 相＝想【三】【宮】 至＝生【宮】 性＝姓【宋】【元】【宮】＊ 沒＝歿【三】【宮】 暢＝揚【三】【宮】 奮＝奪【宮】 便＝更【明】 生＝主【三】【宮】＊ 復＝後【三】【宮】 澹泊＝憺怕【宮】 曚＝朦【三】【宮】 𥧝＝悟【三】【宮】 〔妙〕－【宮】 䗍＝珂【宮】 渧＝滴【三】【宮】 窈＝杳【三】【宮】 晻＝䁆【明】 莂＝別【明】【宮】 望＝結【三】【宮】 芸＝雲【三】【宮】＊ 琦＝奇【三】【宮】 耀＝曜【宮】 瑰琦＝瑰奇【三】【宮】 茲＝慈【宮】 所＝可【三】【宮】 更＝受【三】【宮】 火＝光【三】【宮】 誡＝試【三】【宮】 敎＝執【三】【宮】 持＝特【元】 來＋（及）【三】【宮】 輪＝論【三】【宮】 奉＝拳【宋】 愁憂＝憂愁【三】【宮】 斷＋（煩）【三】【宮】 報＝執【三】【宮】 于＝於【明】＊ 量＝盡【三】【宮】 又＝入【三】 眼＝明【三】【宮】 導＝道【三】【宮】 能＝得【三】【宮】 爲＝謂【明】 〔佛說〕－【宋】【宮】

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抱【CB】【麗-CB】，垉【大】 礙【CB】，疑【大】